EL TEÓSOFO EQUILIBRADO

John Coats (sexto Presidente Internacional de La Sociedad Teosófica).

Salzburgo 1966.

Ciertamente el teósofo equilibrado es aquel que va hacia adentro y también hacia fuera. No es una persona que ha cortado con el mundo en el cual vive. Está interesado en ir hacia adentro para ponerse en contacto con la vida en su esencia, y hacia fuera también para servir a la manifestación de esa vida tal como la encuentra en el mundo que le rodea. Algunas veces no estamos completamente seguros de hasta dónde podríamos ser activos. Hay miembros que nos dicen que podríamos estar usando el pensamiento más de lo que lo hacemos. Esto es muy cierto, y una persona que a través de muchos años ha entrenado su pensamiento, puede estar haciendo el mejor uso de sus poderes en servicio del hombre. Pero es probable que muchos miembros de la Sociedad Teosófica tengan aún que adentrarse de alguna manera en el campo del poder del pensamiento, y no debiéramos temer comprometernos nosotros mismos en esas cosas que encontramos para hacer a nuestro alrededor. ¿No se nos ha ordenado enjugar las lágrimas de todos los ojos? Puede ser correcto decir que cuanto más sabios seamos tanto más sensatos seremos en nuestra ayuda, pero, ¿nos quedaremos sentados simplemente porque no somos aún muy sabios, sin hacer siquiera lo poco que podemos hacer? Pienso que tenemos que ser activos cuando se presenta la oportunidad, mientras tratamos de capacitarnos para ser más útiles a otros niveles de consciencia.
Lo que a mí me parece la cosa importante y real acerca de la fraternidad, es que uno tiene que ser hermano. Nada se saca con hablar y escribir acerca de ella, si quien lo hace no está preparado para ser un hermano. Ahora bien, la fraternidad puede tomar muchas formas, pero me parece que nuestro primer objetivo nos pide que vivamos como hermanos con todo el mundo, que vivamos positivamente para ayudar en todas las formas posibles, usando tanta sabiduría como tengamos, cuidando de no interferir en la libertad de otra persona, mientras hacemos al mismo tiempo todo lo que sentimos que podemos hacer legítimamente.
También es útil, en un sentido muy positivo, el estar suficientemente alertas de tal manera que no hagamos la vida más difícil para nadie. Debiéramos ser considerados con otras personas y, por tanto, tomar la práctica de la fraternidad muy seriamente. Muchos miembros son individualmente activos en el servicio, pero el trabajo de grupo es a menudo más efectivo y provee también una respuesta útil para aquellos que preguntan: ¿Qué hace la Sociedad Teosófica? Hay también aquellos que nos recuerdan que en el Evangelio Jesús dice: “Lo que haces a uno de estos mis pequeños, a mí me lo haces”. Supongo que el mi en este sentido no debe tomarse como refiriéndose sólo a Jesús como un hombre, sino más bien al Espíritu Crístico, el espíritu de unidad, el espíritu de amor, el espíritu universal. Por tanto yo quisiera terminar con algunas palabras tomadas del libro “Ocultismo Práctico” de H. P. Blavatsky:
“Quien no practica el altruismo, quien no está preparado para compartir su último bocado con uno más débil o pobre que él, quien se niega a ayudar a su hermano, de cualquier raza, nación o credo dondequiera o cuando quiera que encuentra sufrimiento, quien pone oído sordo al clamor de la miseria humana, quien sabe que se calumnia a una persona inocente y no toma su defensa de la misma manera que tomaría su propia defensa, un hombre así no es Teósofo”.

UN TEÓSOFO NOTABLE: L. FRANK BAUM

por John Algeo

Reimpreso de American Theosophist 74 (1986): 270–3.

Lyman Frank Baum (1851-1919) es conocido, sobre todo, como autor del popular libro para niños El Mago de Oz, en el que se basó la película de 1939 protagonizada por Judy Garland. Fue principalmente a través de esa película, que la historia de Baum se convirtió en uno de los más amados y conocidos cuentos de hadas modernos.

Aunque Frank Baum es famoso, ante todo, por este único libro, escribió muchas otras historias para niños; entre ellas, trece libros más sobre Oz, una gran variedad de otros cuentos de hadas, historias cortas y versos y varias series de libros para “chicos y chicas” (publicados bajo diversos pseudónimos). Además, y a causa de la popularidad de El Mago.. desde su publicación en 1900, Baum lo adaptó para la escena, y la obra se convirtió en un musical de mucho éxito en Broadway, inspirando numerosos trabajos similares (como el de Herbert Nenas en Juguetelandia)

En su juventud, cuando vivía en el Estado de Nueva York, Baum escribió, produjo e interpretó una obra, La doncella de Arran, con la que realizó una gira desde Canadá hasta Kansas. No obstante, abandonó la carrera teatral cuando se casó con Maud Gage, ya que la madre de ésta tenía una pobre opinión de la interpretación como forma de vida para un yerno. Después de eso, y por breves intervalos, gestionó la bien engrasada compañía de su familia, se trasladó a Aberdeen, en Dakota del Sur, donde llevó un almacén llamado “Bazar de Baum”, editó un periódico semanal, el Saturday Pioneer, trabajó como reportero para un periódico de Chicago, se convirtió en vendedor ambulante; contribuyó a la fundación de la “Asociación Nacional de Ventanas de Tijera[1]”, y editó una revista comercial, El Escaparate. Más tarde, hizo películas y fue pionero en el uso de efectos especiales para filmes basados en sus historias para niños. El genio de Baum, no obstante, estaba en la narración de historias para niños- al principio para sus propios hijos, que eran cuatro. Era un marido devoto y un padre bien dotado.

Estos hechos de la vida de Baum son ampliamente conocidos. Lo que no es tan sabido, sin embargo, es el interés de Baum en la teosofía. Michael Patrick Hearn, uno de los mejores biógrafos de Baum, ha hecho el más completo y, virtualmente el único, acto de reconocimiento de dicho interés.

Su hijo Frank admitió el interés del autor en la Teosofía, pero informó también de que el Baum de los últimos tiempos no podía aceptar todas sus enseñanzas. Creía firmemente en la reencarnación, tenía fe en la inmortalidad del alma y creía que él y su mujer habían estado juntos en muchas vidas pasadas y volverían a estarlo en futuras reencarnaciones, pero no aceptaba la posibilidad de la trasmigración de las almas de los seres humanos a los animales, o viceversa, como en el Hinduismo. Estaba de acuerdo con la creencia teosófica de que el hombre sobre la Tierra era solo un escalón de una gran escalera que recorría muchos estados de conciencia, muchos universos, hasta un estado final de Iluminación. Creía en el Karma, que cualquier cosa buena o mala que uno hiciera durante su vida retornaría a él como recompensa o castigo en futuras reencarnaciones.. Creía que todos los grandes maestros religiosos habían obtenido su inspiración de la misma fuente, de un Creador común. (72-73).

Aunque, durante algunos años, no se uniera a la Sociedad Teosófica, parece que Baum creyó en los conceptos teosóficos básicos. No está claro cuales fueron las enseñanzas teosóficas que Baum “no podía aceptar”; posiblemente esta reserva significaba solo que Baum no consideraba como teosófica cualquier idea lanzada por los teósofos a titulo individual.- una reserva que la mayoría de nosotros desearía todavía mantener. Se ha reconocido, pues, que Baum creía en las ideas básicas de la Teosofía, aunque esto no haya sido ampliamente dado a la publicidad. Lo que no ha sido hasta ahora bien conocido, sin embargo, es que Baum se convirtió en miembro de la Sociedad Teosófica, así como su mujer, Maud, y su suegra, Matilda Gage.

En las primeras listas de miembros de la Sociedad, hay registros que recogen las solicitudes de admisión como miembros de Lyman F. Baum y la Sra Maud G. Baum, de Chicago, Illinois, el 4 de Septiembre de 1892. Fueron admitidos el mismo día en la Sociedad Teosófica Ramayana, con la recomendación del Dr. W.P. Phelon y de M.M. Phelon. William P.Phelon fue uno de los primeros miembros importantes y uno de los organizadores de la Sección Americana en 1886. Los diplomas definitivos de los Baum (o certificados de su condición de miembros) fueron emitidos por la sede central de la organización el 5 de Diciembre de 1892. La suegra de Baum, Matilda Joslyn Gage, se había unido a la Sociedad siete años antes, cuando vivía en Fayetteville, Nueva York. Su solicitud de entrada y admisión a la Sociedad Teosófica de Rochester datan del 26 de Marzo de 1885; la recomendaron Josephine W.Cables y E.M. Sasseville (1)

Es probable que Baum supiera de la teosofía a través de su suegra, una notable mujer que fue figura activa en el movimiento de los derechos de la mujer y en otras causas sociales a lo largo de su vida. Fue coautora, junto con Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony, de la Historia del Sufragio Femenino, en tres volúmenes, y fue uno de los primeros miembros prominentes de la “Asociación Nacional para el Sufragio Femenino” (Wagner, Declaration 2,20)

En vista de su preocupación por la igualdad y los derechos humanos, no fue sorprendente que Matilda Gage fuera atraída por la Teosofía. Ella la apreciaba no solo porque proporcionaba una base filosófica para la igualdad y la acción social, sino también por algunas de sus otras enseñanzas, como la de la reencarnación, que ella explicaría así a uno de sus nietos, residente en Edgeley, Dakota del Norte:

Hay una cosa que deseo que recuerdes antes que nada. Y es que lo que se denomina “muerte” por la gente, no es la muerte. Estás más vivo que nunca después de lo que se denomina muerte. La muerte es solamente un viaje, como irse a otro país. Estás vivo mientras viajas a Aberdeen, del mismo modo que lo estabas mientras permanecías en Edgeley, y es lo mismo con lo que se llama muerte. Después de que la gente se ha ido por un tiempo, vuelve y viven en otro cuerpo, en otra familia, y tienen otro nombre (Citado por Wagner, “Dorothy”, 6).

Frank Baum apoyó a su suegra en su trabajo en favor de los derechos de la mujer, y aprendió mucho de ella, incluso ideas teosóficas. Mientras era editor del Aberdeen Saturday Pioneer, escribió una serie de artículos llamada “Inspiraciones del editor”(2) Antes de que se uniera a la Sociedad, en el primer número del periódico que editaba (25 de Enero de 1890), escribió acerca de la inseguridad que muchos cristianos sentían ante el desafío de otras religiones y sobre la creciente aspiración al conocimiento fuera de la iglesia. Escribió comprensivamente de Buda, Mahoma, Confucio y Cristo, e introdujo a sus lectores en la Teosofía.

Entre las variadas sectas, tan numerosas hoy en América, que encuentran su base fundamental en el ocultismo, las teosóficas se distinguen tanto por su número como por su inteligencia.

La reciente erección de su nuevo templo en la ciudad de Nueva York ha despertado la curiosidad de los más y la incomodidad de los menos. La Teosofía no es una religión, sus seguidores son simplemente “buscadores de la Verdad”. No son para los ignorantes los principios que sostienen, ni para los mundanos en ningún sentido. Enrolados en sus filas están algunos de los más grandes intelectos de ambos mundos, Oriental y Occidental.

La pureza en todas las cosas, incluso hasta el ascetismo, es algo absolutamente necesario para que les sea permitido entrar en las avenidas del conocimiento, y el único aliciente que ofrecen a los neófitos es el privilegio de “buscar la verdad” en su compañía.

Según su propia interpretación, aceptan las enseñanzas de Cristo, Buda y Mahoma, reconociéndoles como Maestros o Mahatmas, verdaderos profetas, cada uno en su generación, y bien versados en los secretos de la naturaleza. Pero la verdad, tan seriamente buscada, no se ha hallado todavía completamente o, si acaso lo ha sido, se conoce solamente por unos pocos privilegiados.

Los teósofos, de hecho, son los insatisfechos del mundo, los que disienten de todos los credos. Deben su origen a los hombres sabios de la India, y son numerosos no solamente en el Lejano Oriente, famoso por su misticismo, sino en Inglaterra, Francia, Alemania y Rusia. Admiten la existencia de Dios -no necesariamente un Dios personal. Para ellos Dios es la Naturaleza y la Naturaleza, Dios.

Hemos mencionado su elevada moralidad: son también pacíficos y no crean problemas, no buscan notoriedad, aunque diariamente su número crece tanto que en América pueden ser contados por miles. Pero, a pesar de esto, si el Cristianismo es la Verdad, como nuestra educación nos ha enseñado a creer, no puede haber amenaza alguna para él en la Teosofía.

Un mes más tarde, en el Saturday Pioneer ( 22 de Febrero de 1890), Baum volvió a escribir acerca de obras de ficción con temas ocultos y místicos Trataba sobre Bulwer Lytton, uno de los escritores favoritos de H. P. Blavatsky, y a quien ella frecuentemente se refería; H. Rider Haggard, especialmente de su novela Ella; y de Mabel Collins, cuyo Idilio del Loto Blanco y Luz en el Sendero eran ya clásicos de la Teosofía.

Unos pocos meses más tarde, en el mismo periódico (5 de Abril de 1890), Baum escribió acerca de mediums y de elementales. La mediumnidad era un tema de intenso interés a finales del siglo diecinueve (como atestigua el hecho de que Olcott y Blavatsky se encontraran en una sesión espiritista). La explicación de Baum de los fenómenos mediumnicos, aunque quizá procede parcialmente de su propia interpretación, debe mucho a Blavatsky. Ella atribuía muchas de las aparentes maravillas en la sala donde se llevaba a cabo la sesión a las actividades de seres elementales atraídos por el médium. La interpretación de Baum del fenómeno de la mediumnidad ciertamente deriva, directa o indirectamente, de HPB.

Los anteriores artículos muestran que, mientras que era editor del Aberdeen Saturday Pioneer, Baum tenía un interés considerable en la Teosofía, el ocultismo y los temas relacionados- un interés sobre el que no era reacio a escribir. Sin embargo, y a pesar de este agudo interés, no se unió a la Sociedad Teosófica en 1890.

Fue dos años después de escribir estas piezas en el Saturday Pioneer cuando se unió realmente, y después, por un tiempo considerable, mantendría sus intereses teosóficos. Su sobrina, Matilda Jewell Gage, que aún vive en Aberdeen, Dakota del Sur, visitó a los Baum después de que ellos se mudaran desde Chicago a San Diego, California. Ella recuerda que su famoso tío y su abuela, estaban interesados ambos en la Teosofía y en la literatura teosófica.(3)

Una evidencia adicional de la implicación de Baum con la Teosofía se encuentra en sus libros para niños, especialmente en El Mago de Oz. Aunque los lectores no han buscado sus cuentos de hadas por su contenido teosófico, es significativo que Baum se convirtiera en un famoso escritor de libros para niños después de que hubiera entrado en contacto con la Teosofía. Las ideas teosóficas impregnan su trabajo y le proveen de inspiración. Por supuesto, El Mago... puede ser contemplado como una alegoría teosófica, penetrada de ideas teosóficas desde el principio hasta el final. La historia llegó a Baum como una inspiración, y él la aceptó con un cierto miedo, como un don recibido de fuera o, quizá, de lo más profundo de sí mismo.

Frank Baum fue uno de los más notables, aunque desconocidos, teósofos del cambio de siglo y fue nuestro primer y quizá más grande escritor teósofo para niños.

---

Notas

1. Esta información fue amablemente proporcionada por Grace F. Knoche y Kirby Van Mater, de la Sociedad Teosófica con sede en Pasadena, California. La inscripción como miembros de los Baum está registrada en el Registro 1, página 561, y la de Matilda Gage en el mismo Registro, página 49.
2. Por el acceso al periódico de Baum, estoy en deuda con la amabilidad de Janus Olsen y Dolores Campton de la Biblioteca Pública Alexander Mitchell, Aberdeen, SD, y de Barbara Rystrom de la Biblioteca de la Universidad de Georgia.
3. Esta información proviene de una entrevista personal con Miss Gage llevada a cabo en Enero de1985 in Aberdeen.

Referencias

• Baum, Frank, ed. The Aberdeen Saturday Pioneer, Aberdeen, SD, Jan. 25, 1890--Mar. 21, 1891.
• Hearn, Michael Patrick, ed. The Annotated Wizard of Oz. New York: Clarkson N. Potter, 1973.
• Wagner, Sally Roesch. The Declaration of Rights of Women: 1876. Aberdeen, SD: Aberdeen Area Chapter of NOW, 1975.
• ———. “Dorothy Gage and Dorothy Gale.” Baum Bugle 28.2 (Autumn 1984): 4-6.

---

[1] Ventanas que se cerraban de arriba abajo (N. del T.)

Radha Burnier danzando en la película The River, dirigida por Jean Renoir. 1951

Hola amigos,
La Doctora Radha Burnier, nació el 15 de Noviembre de 1923 en Adyar, India. Es la actual Presidenta Internacional de La Sociedad Teosófica, la séptima, donde se viene desempañando desde 1980. Es la hija de N. Sri Ram, quinto Presidente Internacional de la Sociedad Teosófica. La Doctora Burnier tomó el Master en Sánscrito de La Banaras Hindu University. Le fue otorgado un Doctorado honorario por parte de la Nagarjuna University. Fue directora de La Adyar Library and Research Center de 1954-1980. También es la jefe de la Orden Oriental de la Co-masonería Internacional.
Estando jóven hizo parte de la película The River, del famoso director Jean Renoir, donde pudo mostrar sus excelentes cualidades como danzarina clasica hindú, habiendo estudiado en la Kalakshetra Foundation, fundada por Rukmini Devi, esposa de George Arundale, tercer Presidente Internacional de La Sociedad Teosófica. En el video de abajo vemos parte de su presentación en esa película.



Espero lo disfruten, la Sra. Radha aparece bastante jóven y bella.

Con cariño Juan Guillermo

ES NECESARIO REVISAR LA TRADUCCIÓN DE LA DOCTRINA SECRETA

Queridos amigos, la traducción de La Doctrina Secreta, el libro cumbre de H. P. Blavatsky, al español fue hecha a finales del siglo XIX por varios teósofos españoles, principalmente Montoliu y Xifré, quienes con mística y fervor teosófico emprendieron tan dificultosa tarea, a la cual los teósofos y estudiantes de teosofía hispanohablantes debemos estar agradecidos. Sin embargo, han pasado más de 100 años, y tal vez no se haya revisado nunca esa traducción.
Hoy quiero llamar la atención sobre un párrafo de La Doctrina Secreta, sobre el cual considero es necesario que se revise su traducción al idioma español.
En primer lugar quiero mencionar que es bien conocida la discusión entre creacionistas y darwinistas o neodarwinistas, principalmente esto atañe al campo de la biología. Se manifiesta en esta discusión que los creacionistas han asumido el diseño inteligente como su nueva bandera, que les sirve para presentar las mismas ideas que siempre han tratado de defender: que no hay evolución, que el mundo fue creado mas o menos 4004 años antes de Cristo, que no hay fósiles que buscar etc. Sin embargo quienes conocen La Doctrina Secreta saben que a grandes rasgos la teoría evolutiva que en esta obra se postula se acomoda muy bien a una especie de diseño inteligente que integra tanto el Creacionismo como el Darwinismo.
En segundo lugar quiero destacar que es precisamente en La Doctrina Secreta, en el tomo 2 de la edición en inglés, edición original en dos tomos, (equivalente al tomo 4 en la edición en español) que aparece el término DISEÑO INTELIGENTE. El hecho concreto eje de este pequeño escrito es que en la edición en español el término no aparece así. Por lo tanto es aquí donde pienso es necesario hacer una revisión a la traducción y actualizar los asuntos que como este del diseño intelegente estén desactualizados.

Esta es la versión en inglés: (Tomo II, pág. 654 edición Theosophical University Press)

"Here Science is once more silent. But since there is no Self-consciousness as yet in either speck, seed, or germ, according to both Materialists and Psychologists of the modern school — Occultists agreeing in this for once with their natural enemies — what is it that guides the force or forces so unerringly in this process of evolution? Blind force? As well call blind the brain which evolved in Haeckel his “Pedigree of Man” and other lucubrations. We can easily conceive that the said brain lacks an important centre or two. For, whoever knows anything of the anatomy of the human, or even of any animal, body, and is still an atheist and a materialist, must be “hopelessly insane,” according to Lord Herbert, who rightly sees in the frame of man’s body and the coherence of its parts, something so strange and paradoxical that he holds it “to be the greatest miracle of nature.” Blind forces, “and no design” in anything under the Sun; when no sane man of Science would hesitate to say that, even from the little he knows and has hitherto discovered of the forces at work in Kosmos, he sees very plainly that every part, every speck and atom are in harmony with their fellow atoms, and these with the whole, each having its distinct mission throughout the life-cycle. But, fortunately, the greatest, the most eminent thinkers and Scientists of the day are now beginning to rise against this “Pedigree,” and even Darwin’s natural selection theory, though its author had never, probably, contemplated such widely stretched conclusions. The remarkable work of the Russian Scientist N. T. Danilevsky — “Darwinism, a Critical Investigation of the Theory” — upsets it completely and without appeal, and so does de Quatrefages in his last work. Our readers are recommended to examine the learned paper by Dr. Bourges — read by its author, a member of the Paris Anthropological Society at a recent official meeting of the latter — called “Evolutionary Psychology; the Evolution of Spirit, etc.” in which he reconciles entirely the two teachings — namely, those of the physical and spiritual evolutions. He explains the origin of the variety of organic forms, made to fit their environments with such evident intelligent design, by the existence and the mutual help and interaction of two principles in (manifest) nature, the inner Conscious Principle adapting itself to physical nature and the innate potentialities in the latter. Thus the French Scientist has to return to our old friend — Archaeus, or the life-Principle — without naming it, as Dr. Richardson has done in England in his “Nerve-Force,” etc. The same idea was recently developed in Germany by Baron Hellenbach, in his remarkable work, “Individuality in the light of Biology and modern Philosophy.”"

Esta es la versión en español: (Tomo IV, pág. 215. edición kier 1975)

"En este punto la ciencia permanece de nuevo silenciosa. Pero puesto que todavía no hay conciencia propia en la mácula, semilla o germen, con arreglo a los materialistas y fisiólogos de la escuela moderna –en lo cual, por esta vez, están los ocultistas de acuerdo con sus enemigos naturales–, ¿qué es lo que guía a la fuerza o fuerzas de un modo tan infalible en este proceso de la Evolución? “¿La fuerza ciega?” Equivale lo mismo que a llamar “ciego” al cerebro que evolucionó en Hæckel su Pedigree of Man y otras lucubraciones. Nosotros podemos concebir fácilmente que al mencionado cerebro le falte un centro importante o dos; pues quienquiera que conozca algo de la anatomía del cuerpo humano, y hasta del animal, y siga siendo ateo y materialista, tiene que estar “loco sin remisión”, según Lord Herbert, que justamente ve en la constitución del cuerpo del hombre y la coherencia de sus partes algo tan extraño y paradójico que lo considera como “el milagro más grande de la naturaleza”. ¡Fuerzas ciegas y “ningún designio” en algo que exista bajo el sol, cuando ningún hombre de ciencia, en su cabal juicio, vacilaría en decir que aun en lo poco que sabe y ha descubierto de las fuerzas que obran en el Kosmos, ve muy claro que toda parte, toda mácula y átomo, están en armonía con los demás átomos sus compañeros, y éstos con
el todo, teniendo cada uno su misión distinta durante el ciclo de vida! Pero, afortunadamente, los pensadores y hombres de ciencia más grandes y eminentes del día principian ahora a levantarse contra este “Linaje” y aun en contra de fa teoría de la Selección Natural de Darwin, aunque su autor, probablemente, no pensará jamás en conclusiones tan fuera de quicio. El científico ruso N. T. Danilevsky, en su notable obra Darwinism, a Critical Investigation of the Theory, echa por tierra completamente y sin apelación a semejante darwinismo; y lo mismo hace De Quatrefages en su última obra.
Recomendamos a nuestros lectores el examen del sabio escrito del doctor Bourges, miembro de la Sociedad Antropológica de París, leído por su autor en una sesión reciente de esa Sociedad, y titulado “Psicología Evolucionaría; la Evolución del Espíritu, etc.” En él reconcilia por completo las dos enseñanzas, a saber: la evolución física y la espiritual. Explica el origen de la variedad de las formas orgánicas –las cuales se hallan ajustadas al medio ambiente con un designio tan evidentemente inteligente– por la existencia, ayuda e interacción mutuas de dos Principios de la Naturaleza manifestada, adaptándose el Principio interno consciente a la Naturaleza física y a las potencialidades innatas de esta última. De este modo, el científico francés tiene que volver a nuestro antiguo amigo Archæus, o Principio de Vida (sin nombrarlo), como ha hecho el doctor Richardson en Inglaterra con su “Fuerza Nerviosa”. La misma idea ha sido desarrollada recientemente en Alemania por el Barón Hellenbach, en su notable obra La individualidad a la Luz de la Biología y de la Filosofía Modernas."

La traducción del término diseño inteligente está en rojo. Como se puede ver es bastante diferente, aunque transmite en general la idea. Sin embargo es importante que la traducción se mejore conservando el término en español diseño inteligente, que es bien claro en la edición original en inglés.

La Theosophy Trust editó un interesante texto compilado de La Doctrina Secreta que tituló: Evolution and Intelligent Design in The Secret Doctrine.
Podemos concluir que de alguna forma La Doctrina Secreta nos presenta un punto medio en la discusión actual entre creacionistas (intelligent design) y los evolucionistas darwinianos. Ese punto medio sería el verdadero diseño intelligente, o al menos uno bastante consistente.

Por último quiero recomendarles un interesante libro sobre esta discusión. Se trata del libro de Amit Goswami titulado Creative Evolution: A Physicist's Resolution Between Darwinism and Intelligent Design, publicado por Questbooks, la editorial teosófica en EUA, en el 2008.

Con cariño Juan Guillermo Vieira

CONSEJOS ECOLÓGICOS DE GREENPEACE

1. EL AGUA: Consume la justa.
Evita gastos innecesarios de agua con estos consejos:
- Mejor ducha que baño. Ahorras 7.000 litros al año.
- Mantén la ducha abierta sólo el tiempo indispensable, cerrándola mientras te enjabonas.
- No dejes la llave abierta mientras te lava los dientes o te afeitas.
- No laves los alimentos con la llave abierta, utiliza un recipiente. Al terminar, esta agua se puede aprovechar para regar las plantas.
- No te enjabones bajo el chorro de agua,
- Utiliza la lavadora y el lavavajillas sólo cuando estén completamente llenos.
- No arrojes al inodoro bastoncillos, papeles, colillas, compresas, tampones o preservativos, no es el cubo de la basura.
- Repara inmediatamente las fugas, 10 gotas de agua por minuto suponen 2.000 litros de agua al año desperdiciados.
- Utiliza plantas autóctonas, que requieren menos cuidados y menos agua.
- Reutiliza parte del agua que usa tu lavadora de ropa, esta te podrá servir para los baños, limpiar pisos, hacer aseo o lavar el frente de tu casa.
- No vacíes la cisterna sin necesidad.
- No tires el aceite por los fregaderos. Flota sobre el agua y es muy difícil de eliminar.
- No arrojes ningún tipo basura al mar, ríos o lagos.
- Riega los jardines y calles con agua no potable.
- El mejor momento para regar es la última hora de la tarde ya que evita la evaporación
- El agua de cocer alimentos se puede utilizar para regar las plantas
- El gel, el champú y los detergentes son contaminantes. Hay que usarlos con moderación y de ser posible optar por productos ecológicos.
- No olvides plantar un árbol por lo menos una vez en tu vida.

2. BASURAS: Más de la mitad son reciclables ¿Por qué no las RECICLAMOS y AHORRAMOS?
- La ley de las 3 Erres: RECICLAR, REDUCIR el consumo innecesario e irresponsable y REUTILIZAR los bienes.
- Al recuperar cajas de cartón o envases que también son hechos con papel contribuyes a que se talen menos árboles, encargados de capturar metano y de purificar el aire. Al reutilizar 100 kilogramos de papel se salva la vida de al menos 7 árboles.
- Separa los desperdicios que generas. Debes consultar en tu administración local o en tu unidad residencial si disponen de un sistema de selección de desperdicios. Estos se convierten en basura solo al mezclarlos. Casi prácticamente todo tiene rehuso o reciclado.
- Usa siempre papel reciclado y escribe siempre por los dos lados.
- Usa RETORNABLES.
- No derroches servilletas, pañuelos, papel higiénico u otra forma de papel.
- Elije siempre que puedas envases de VIDRIO en lugar de Plástico, Tetrapack y Aluminio.
- Recuerda que hay empresas dedicadas a la compra de materiales reciclables como papel periódico, libros viejos, botellas, etc. Informate de donde puedes llevarlo.

3. ALIMENTACIÓN: Disminuye el consumo de carnes rojas
-Disminuye el consumo de carnes rojas ya que la cría de vacas contribuye al calentamiento global, a la tala de árboles y la disminución de los ríos. Producir un kilo de carne gasta más agua que 365 duchas.
- Los productos enlatados consumen muchos recursos y energía. No consumas alimentos en lata especialmente atún porque está en vía de extinción.
-Evita consumir alimentos 'transgénicos' (OMG Organismos manipulados genéticamente) ya que su producción contamina los ecosistemas deteriorando el medio ambiente
- No consumas animales exóticos como tortugas, chigüiros, iguanas, etc.
- Consume más frutas, verduras y legumbres que carnes.
- Nunca compres pescados de tamaños pequeños para consumir.
- Si puedes consume alimentos ecológicos (sin pesticidas, sin insecticidas, etc.)

4. ENERGÍA: No consumas de más.
- Usa agua caliente solo de ser necesario o solo la necesaria, conecta el calentador solo dos horas al día, gradúalo entre 50 y 60 grados y si puedes intenta bañarte con agua fría es mas saludable.
- Evita usar en exceso la plancha, el calentador de agua o la lavadora, que gastan mucha energía y agotan los recursos para generarla. Esto lleva a que los países se vean en la necesidad de usar petróleo, carbón o gas para copar la oferta energética, combustibles que generan gases como el dióxido de carbono, que suben la temperatura.
- Mejor cocinar con gas que con energía eléctrica.
- APAGA el TV, radio, luces, computador (pantalla)... si no los estas usando. En tu lugar de trabajo apaga las luces de zonas comunes poco utilizadas.
-Utiliza bombillos de bajo consumo de energía.
- Modera el consumo de latas de aluminio.
- No uses o compres productos de PVC para nada, contamina muchísimo muchísimo y no es reciclable.

5. TRANSPORTE: Modera el uso del vehículo particular, haz un uso eficiente del automóvil
- No viajes solo, organiza traslados en grupo o en transporte público. Infla bien las llantas de tu carro para que ahorre gasolina y el motor no la queme en exceso.
- Empieza a utilizar la bicicleta en la medida de lo posible.
- Los vehículos más grandes consumen más combustible que los pequeños. Si no requieres uno grande opta por una pequeño y de menor consumo de energía.
- Revisa la emisión de gases de tu vehículo.
- No aceleres cuando el vehículo no este en movimiento.
- Reduce el consumo de Aire Acondicionado pues este reduce la potencia y eleva el consumo de la gasolina.
- Modera tu Velocidad: En carretera nunca sobrepases los 110 kilómetros por hora ya que mas arriba produce un exagerado consumo de combustible.
- Nunca cargues innecesariamente tú vehículo con mucho peso: A mayor carga mayor consumo de combustible.

5. PAPEL
- Usa habitualmente papel reciclado.
- Fomenta el uso de productos hechos a partir de papel usado.
- Reduce el consumo de papel.
- Usa las hojas por las dos caras.
- Haz sólo las fotocopias imprescindibles.
- Reutiliza los sobres, cajas, etc.
- Rechaza productos de un sólo uso.

6. EDUCACIÓN:
Educa a los más jóvenes, a tus empleados, a tus vecinos y a todo los que conozcas en el respeto a la naturaleza y las consecuencias de no respetarla.

Conferencias del Dr. Ulisses Riedel en Colombia

Queridísimos todos.

Contaremos, en Colombia, con la presencia del Dr. Ulisses Riedel, fundador de la ONG Unión Planetaria, del canal de televisión TVSupren, del Buffet Riedel, Resende y Abogados Asociados y de otras organizaciones más. El Dr. Riedel compartirá con nosotros la conferencia CONCIENCIA ECOLOGICA Y CIUDADANÍA PLANETARIA.
Para averiguar el horario de la conferencia en la ciudad de Bogotá contactarse con la Sociedad Teosófica en esta ciudad, ubicada en la Cra. 6 Nº 56-40 Tels. Celular 310 274 19 69 y fijo 310 45 19.
En la ciudad de Medellín la conferencia será el 10 de Febrero a las 4 pm, en el auditorio del Instituto para el Desarrollo de Antioquia, IDEA, detrás de la Gobernación de Antioquia, con entrada gratis.
Páginas de interés relacionadas con el Dr. Riedel son: www.riedel.com (buffet de abogados), www.uniaoplanetaria.org - www.tvsupren.com.br - www.diap.org.br - www.forumespiritualmundial.org.br

Todos están cordialmente invitados.

CHRISTMAS HUMPHREYS datos biográficos

(los datos a continuación son una traducción parcial de la entrada sobre Humphreys en Wikipedia, con algunas modificaciones, en algunas ocasiones se quitó y en otras se agregó)

Próximamente se publicará algunos datos más sobre Humphreys más en relación con la Sociedad Teosófica y la Teosofía

Travers Christmas Humphreys, (15 Febrero 1901 - 13 de Abril 1983) fue un abogado británico que llevó varios casos controvertidos en los años 40 y 50 del siglo XX, quien luego se hizo juez de la Corte Central Criminal en Inglaterra. Fue un entusiasta estudioso de Shakespeare defensor de la teoría oxfordiana. Autor de numerosas obras sobre el Budismo Mahayana, fue, en su día, el más destacado británico converso al Budismo. En 1924 fundó lo que luego se convirtió en la Sociedad Budista de Londres, que iba a tener una influencia muy importante en el crecimiento de la tradición budista en Inglaterra.

Familia y carrera temprana

Humphreys fue el hijo de Travers Humphreys, él mismo un renombrado abogado y juez. Su nombre “Christmas” es inusual, pero, igual que “Travers”, tenía una larga historia en la familia Humphreys. Entre sus amigos y su familia era generalmente conocido como “Toby”. Asistió al Malvern College, donde se hizo teósofo para luego convertirse al Budismo, y al Trinity Hall, en Cambridge; fue llamado a la barra para ejercer como abogado por la Inner Temple (parte de la Corte de Justicia de Londres) en 1924.

El mismo año, Humphreys fundó la Logia Budista de Londres dentro de la Sociedad Teosófica, la cual más tarde se separó de esta cambiando su nombre por La Sociedad Budista de Londres. El ímpetu para la fundación de la Logia vino de los teósofos con los cuales Humphreys socializaba. Tanto en su casa como en la Logia acogió eminentes autores espirituales como Nicholas Roerich y el Dr. Sarvapalli Radhakrishnan, la prominente teósofa Alice Bailey y la autoridad en Budismo del lejano oriente D. T. Suzuky. La Sociedad Budista de Londres es ahora una de las más grandes y más antiguas organizaciones budistas fuera de Asia.

TRABAJO LEGAL.

Cuando ya calificado, Humphreys tendió a asumir el trabajo de defensor criminal el cual le permitía usar sus habilidades en contrainterrogación. En 1934, fue designado como Consejero de Hacienda Junior en la Corte Central Criminal, más conocida como “The Old Bailey”. Este trabajo, conocido extraoficialmente como el “Tesorero del diablo”, implicaba muy importantes enjuiciamientos.

Humphreys se convirtió en Recorder (juez) de operación en 1942, un puesto judicial de tiempo parcial. En las postrimerías de la Segunda Guerra Mundial, Humphreys participó en los juicios por crímenes de guerra celebrados en Tokio. En 1950 fue nombrado Fiscal Superior. Fue en esta época en la que dirigió a la Corona en algunas de las causas célebres de la época, incluido el caso de Craig y de Bentley y Ruth Ellis. Fue Humphreys quien obtuvo la condena de Timothy Evans por un asesinato, el cual se encontró más tarde se había llevado a cabo por Reg Christie. En 1950, en el juicio del espía de la central nuclear, Emil Fuchs, Humphreys fue el consejero de enjuiciamiento de la Procuraduría General. En 1955 fue nombrado Decano (Bencher) de su Inn y el próximo año se convirtió en Recorder de Guildford.

Juez

En 1962 Humphreys se hizo Comisionado del Old Bailey. Se convirtió en Juez Adicional allí en 1968, donde sirvió hasta su retiro en 1976. Con el tiempo tuvo varias controversias con la Corte por sus pronunciamientos judiciales; en 1975 aprobó una suspensión de sentencia de un hombre condenado por dos cargos de violación. El Lord Chancellor defendió a Humphreys frente a la Casa de los Comunes que promovía su destitución, y también recibió soporte de la Asociación Nacional de Oficiales de Probación.

CARRERA LITERARIA

Humphreys fue un autor prolific de libros sobre la tradición budista. Fue también president de la Shakespearean Authorship Society, que defendía la teoría de que las obras generalmente atribuidas a Shakespeare eran de hecho el trabajo de Edward de Vere, 17th Earl of Oxford. Humphreys public su autobiografía Both Sides of the Circle en 1978. También escribió poesía, especialmente versos inspirados por las creencias Budistas, una de las cuales hacía la pregunta: When I die, who dies?(Cuando muero, quién muere?)

TRABAJOS PUBLICADOS

• An Invitation to the Buddhist Way of Life for Western Readers
• Both Sides of the Circle London:George Allen & Unwin. Humphreys's autobiography (1978).
• Buddhism: An Introduction and Guide
• Buddhism: The History, Development and Present Day Teaching of the Various Schools
• Buddhist Poems: a Selection, 1920-1970
• A Buddhist Students' Manual
• The Buddhist Way of Action
• The Buddhist Way of Life
• Concentration and Meditation: A Manual of Mind Development
• The Development of Buddhism in England: Being a History of the Buddhist Movement in London and the Provinces (1937)
• Exploring Buddhism
• The Field of Theosophy
• The Great Pearl Robbery of 1913: A Record of Fact (1929)
• An Invitation to the Buddhist Way of Life for Western Readers (1971)
• Karma and Rebirth (1948)
• The Menace in our Midst: With Some Criticisms and Comments, Relevant and Irrelevant
• One Hundred treasures of the Buddhist Society, London (1964)
• Poems I Remember
• Poems of Peace and War (1941)
• A Popular Dictionary of Buddhism
• A Religion for Modern Youth (1930)
• The Search Within
• Seven Murderers
• Sixty Years of Buddhism in England (1907-1967): A History and a Survey
• Studies in the Middle Way: Being Thoughts on Buddhism Applied
• The Sutra of Wei Lang (or Hui Neng) (1953)
• Via Tokyo
• Walk On
• The Way of Action: The Buddha's Way to Enlightenment
• The Way of Action: A Working Philosophy for Western Life
• A Western Approach to Zen: An Enquiry
• The Wisdom of Buddhism
• Zen A Way of Life
• Zen Buddhism
• Zen Comes West: The Present and Future of Zen Buddhism in Britain
• Zen Comes West: Zen Buddhism in Western Society

Adicionalmente, Humphreys editó varios trabajos de Daisetz Taitaro Suzuki, el renombrado autor Budista

• Awakening of Zen
• Essays in Zen Buddhism (The Complete Works of D. T. Suzuki)
• An Introduction to Zen Buddhism
• Living by Zen
• Studies in Zen
• The Zen Doctrine of No Mind: The Significance of the Sutra of Hui-Neng (Wei-Lang)

Y co-editó

• Secret Doctrine by H.P. Blavatsky
• Mahatma Letters to A.P. Sinnett

Y escribió forwards/prefacios a

• Buddhism in Britain by Ian P.
• Diamond Sutra and the Sutra of Hui-neng (Shambhala Classics) by W.Y. Evans-Wentz (Foreword), Christmas Humphreys (Foreword), Wong Mou-Lam (Translator), A F Price (Translator)
• Essays In Zen Buddhism (Third Series) by D.T.Suzuki
• Living Zen by Robert Linssen
• Mahayana Buddhism: A Brief Outline by Beatrice Lane Suzuki
• Some sayings of the Buddha